文/朱君毅

　　在人類文明的長(zhǎng)河中，絲綢之路宛如一條流轉(zhuǎn)不息的星河，串聯(lián)起東西方文明的熠熠星辰。楊文遠(yuǎn)傾注十年心血著就的“行走絲綢之路”叢書，以《絲路漫筆》《絲路印跡》《絲路行吟》三卷62萬(wàn)字的篇幅，用“歷史-文化-文學(xué)”的三重變奏，譜寫文明互通互融的長(zhǎng)卷，為當(dāng)代讀者敞開了透視絲路文明的萬(wàn)花筒。

《行走絲綢之路》叢書封面

　　楊文遠(yuǎn)在行走的歷史書寫中，以“時(shí)空折疊”的巧妙筆法重構(gòu)敘事版圖。在對(duì)絲路城邑路線的刻畫中，從長(zhǎng)安原點(diǎn)西行至喀什，南下經(jīng)海路抵爪哇，一條跨越山海的“文明環(huán)線”就此鋪展。讀者得以在同一敘事維度上，聆聽張騫鑿空西域的駝鈴與鄭和寶船的帆影之共振，感觸班超經(jīng)營(yíng)西域的智略與法顯橫渡印度洋的孤勇。

　　楊文遠(yuǎn)通過“以物證史”的角度，挖掘物質(zhì)交換中的文化傳播。在諸多絲路歷史器物中，唐代絲綢紋樣的嬗變堪稱典范：長(zhǎng)安的聯(lián)珠對(duì)鳥紋西傳至撒馬爾罕，化作狩獵紋；再抵巴格達(dá)，演為纏枝葡萄紋，這種紋樣的復(fù)雜流轉(zhuǎn)，正是波斯織造技藝與中國(guó)提花工藝相融共生的生動(dòng)見證。阿斯塔那墓葬的唐代餃子更富有深刻的文化意蘊(yùn)：中原食器改變了西域貴族的餐桌，而西來的“胡餅”也悄然融入中原煙火之中，這恰恰是東西文明最溫柔的對(duì)話。

《中華讀書報(bào)》樣報(bào)

　　絲綢之路宗教藝術(shù)的密集傳播，在石窟壁畫中顯露無(wú)遺。克孜爾石窟“割肉貿(mào)鴿”圖里，希臘化S形曲線與中國(guó)線描意境交融；敦煌莫高窟第220窟的“藥師經(jīng)變”中，印度樂舞與唐代霓裳共舞；龜茲樂舞的故事更富詩(shī)意，作者借克孜爾石窟“天宮伎樂”壁畫與日本正倉(cāng)院五弦琵琶，為讀者復(fù)原出了一支奇妙的樂隊(duì)：印度梵唄、西域箜篌、中原編鐘在此相遇，交融成影響東亞千年的“燕樂二十八調(diào)”。胡旋舞的旋轉(zhuǎn)挑戰(zhàn)著普通人能夠忍受的生理極限，但它其實(shí)是對(duì)時(shí)空認(rèn)知的延伸——東西文明的交相輝映和共鳴，往往始于人的感官震顫，而又終于精神上的同頻共振。

　　歷史文化散文往往多有“就事論事”的冰冷敘事，但楊文遠(yuǎn)以“心理現(xiàn)實(shí)”為起點(diǎn)，為古人注入了當(dāng)代的靈魂。他虛構(gòu)細(xì)君公主“撫摸晉地白絹扇時(shí)，淚水浸透異域經(jīng)幡”的細(xì)節(jié)，使得一般認(rèn)為的“和親工具”的象征符號(hào)，被淬煉成在文化夾縫中尋找身份認(rèn)同的孤獨(dú)靈魂。讀者透過深入骨髓的筆觸，穿越了千年之上，感受到的不再是茶余飯后的談資，而是古人和今人共有的生命溫度。對(duì)玄奘法師的刻畫，更見作者深厚的文學(xué)功力。其中既有在莫賀延磧“五日無(wú)水”的絕境寫實(shí)，又有與高昌王書信往來中暗藏的外交智慧；至于曲女城辯論“梵語(yǔ)如泉涌，漢音似鐘鳴”的場(chǎng)景再現(xiàn)，則讓宗教的傳播升華為文明對(duì)話的詩(shī)意瞬間。在虛實(shí)結(jié)合之間，高僧走下了傳說的神壇，成為帶著人性弱點(diǎn)的文化使者，這也正是文學(xué)能夠使歷史“活起來”的魔力之所在。

　　楊文遠(yuǎn)生于絲綢之路，他的文字里必然浸透著西部的地理詩(shī)意。他寫冷龍嶺的峻峭和溫柔：“山如脊刀，割開青藏高原與河西走廊的臍帶；雪水似乳，滋養(yǎng)出祁連山下的綠洲文明。”正隱喻了他自己剛直溫厚的獨(dú)特人格。而在如歌的文字中，山河不再是簡(jiǎn)單的背景鋪敘，而是成為文明孕育的母體、生命誕生的溫床。作者對(duì)悠悠古道上的商隊(duì)描寫，更具通感之美：“駝鈴搖碎月牙泉的寂靜，商人的胡須沾滿陽(yáng)關(guān)的黃沙，賬本上的粟特文與算盤珠子的碰撞聲，在夜市里織成中亞的《茉莉花》。”聽覺、視覺、觸覺在此交融，絲綢之路上的煙火氣撲面而來。歷史不再是故紙堆里的過往，而被還原成了可聞、可觸、可感的生活現(xiàn)場(chǎng)。

絲路文化書寫者楊文遠(yuǎn)考察靖遠(yuǎn)三角城古城遺址

　　叢書中的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)向讀者證明，絲綢之路并非單向的文化輸出，而是“和而不同”的文明共生場(chǎng)域。長(zhǎng)安街上的胡風(fēng)酒肆與巴格達(dá)的唐風(fēng)瓷器、撒馬爾罕的造紙坊與威尼斯的絲綢倉(cāng)庫(kù)，這些看似風(fēng)馬牛不相及的存在，其實(shí)正是文明跨越地理空間的活化石。當(dāng)人們對(duì)“文明沖突”爭(zhēng)論不休時(shí)，楊文遠(yuǎn)的文字已經(jīng)提供了真實(shí)的鏡鑒：文明差異從來不是分裂的藩籬，而往往是文化新生的沃土。 （“行走絲綢之路”叢書，楊文遠(yuǎn)著，敦煌文藝出版社2025年5月出版。文章來源：《中華讀書報(bào)》，作者：朱君毅）

　　朱君毅簡(jiǎn)介：

　　朱君毅，甘肅慶陽(yáng)人，文學(xué)博士，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)教授。甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。兼任蘭州市老子文化學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

　　楊文遠(yuǎn)簡(jiǎn)介：

　　楊文遠(yuǎn)，筆名蕭遠(yuǎn)，字玄中，號(hào)雪山樵夫，甘肅靖遠(yuǎn)人，絲路文化書寫者，當(dāng)代作家，書法家，曾任《絲綢之路》雜志社副主編。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，敦煌市書法家協(xié)會(huì)理事，文學(xué)、書法作品散見于海內(nèi)外刊物，被收錄入多部作品集并多次獲獎(jiǎng)，已出版絲路文化散文集《絲路鹽道》以及“行走絲綢之路”文化叢書《絲路漫筆》《絲路印跡》《絲路行吟》等。