這是世界上黃土層最厚的一塊塬地。

　　已滅絕的黃河古象曾埋葬在這里，中華民族的人文始祖“黃帝”和中醫(yī)始祖“岐伯”的故事發(fā)生在這里。

　　法國人桑志華在這里發(fā)現(xiàn)了中國出土的第一件舊石器。哈佛大學(xué)考古學(xué)家張光直評價，中國古人類化石與舊石器時代文化研究就是從此開始的。

　　秦始皇修建的秦直道從這里穿過。王昭君出塞時經(jīng)過，在一道山梁上梳妝打扮，“打扮梁”的地名至今沿用。

　　直至現(xiàn)在，這里的歷史文物都沒有斷代和缺環(huán)，是甘肅省內(nèi)全國重點文物保護單位最多的城市。

　　這里是慶陽。

　　曾為黃土高原拍攝紀(jì)錄片的導(dǎo)演金鐵木在這里工作后，常常在想一個問題——貧瘠的黃土地，怎么會擁有那么大的力量？

　　如今，他或許可以從新出版的一套書中找到答案——《慶陽歷史文化大觀叢書》。這套叢書是首部反映慶陽歷史文化整體概貌的著作，包括遺址文物卷、民俗非遺卷、名人賢達卷等6卷，共140萬余字，歷時兩年多完成，由中國青年出版總社出版。

　　地方史志有記錄生活的傳統(tǒng)

　　實際上，生活在這塊土地上的人們，一直在記錄著他們的生活。慶陽歷來重視編修地方史志，明清時期至少有7部府志和19部縣志問世，留下極為寶貴的山川地理、堡寨要隘、賦役物產(chǎn)、歷史沿革的資料，形成較甘肅其他地區(qū)更為完備的編寫體例和續(xù)修傳統(tǒng)。

　　其中保存最為完整、史料價值最大的一部《慶陽府志》，藏于日本國會圖書館。中國科學(xué)院圖書館工作人員前往日本，將這本史志拍攝成縮微膠卷，甘肅省圖書館又將膠卷復(fù)制收藏。直到2001年，慶陽地區(qū)志編纂委員會將內(nèi)容整理出版發(fā)行，這份慶陽史料才終于回到家鄉(xiāng)。

　　“長期以來，這些珍貴的文化遺產(chǎn)分散在史志典籍、民間傳說和考古報告中，缺乏系統(tǒng)梳理與全景呈現(xiàn)。因此，編纂一套能夠完整展現(xiàn)慶陽歷史文化脈絡(luò)的叢書，既是對文化根脈的守護，更是對時代需求的回應(yīng)。”中國青年出版總社有限公司黨委書記、董事長張健為說。

　　慶陽市委書記黃澤元說，自己在2021年來到慶陽任職之前，對這里“知之甚少”。“在學(xué)習(xí)慶陽文化的過程中，我就感覺缺少這樣一條線索。如果有人對慶陽的文化感興趣，從什么地方入手？有哪些文化資源可用？”

　　這正是這套叢書的緣起與定位。用甘肅省作家協(xié)會名譽主席馬步升的話形容，就是“一套叢書在手，慶陽基本都有”。

　　慶陽大地上的中華文明之源

　　在叢書的遺址文物卷中，我們可以看到一座5000年前的大型“宮殿”——南佐遺址。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授、南佐遺址聯(lián)合考古隊領(lǐng)隊韓建業(yè)曾說，這個遺址等級之高、規(guī)模之大、布局之嚴(yán)整，均前所未見。

　　它的總面積600萬平方米，是5000年前黃河流域最大的都邑性遺址，相當(dāng)于8個故宮、兩個二里頭遺址的面積。

　　北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、云岡研究院院長杭侃到慶陽后，留下最深的印象，就是“要重視慶陽在中華文明起源當(dāng)中的重要性”。

　　華池縣南梁紅色大景區(qū) 劉永剛/攝

　　在南佐遺址的探方里，他感慨：“（南佐遺址）地基處理以及夯土技術(shù)，與現(xiàn)今民居的夯土工藝幾乎完全一致。中國古代基于‘土’的建筑延伸出來的一套語言體系，比如夯土、地坑院，都是非常重要的起源問題。我們后來的四合院的布局，就來自地坑院。”

　　在南佐遺址，人們甚至可以看到一個種植水稻的黃土高原。遺址出土了百萬粒、重達兩三百公斤的稻谷，即便在中原地區(qū)也少見。這說明在5000年前，黃土高原存在適宜水稻種植的氣候條件。

　　周朝先祖不窋，及其之后的共十二代首領(lǐng)，在慶陽“教民稼穡”、陶復(fù)陶穴、修其訓(xùn)典、以德立邦，形成“周道之興自此始”的局面，使這塊土地成為華夏農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一。窯洞的居住方式也自此始。

　　這一段周民發(fā)祥的歷史，被完整地記錄于《詩經(jīng)》中，留下了《詩經(jīng)》中歷史年代最早、篇幅最長的我國第一首農(nóng)業(yè)史詩——《豳風(fēng)·七月》。

　　“農(nóng)耕文化發(fā)祥地?zé)o疑和慶陽密切關(guān)聯(lián)。”甘肅省先秦文化研究中心副主任馬世年說，“正是這樣一個傳統(tǒng)，讓我們到今天依然可以看到隴東地區(qū)對于農(nóng)耕文化的重視。”

　　直到今天，慶陽的農(nóng)民也很少在碾坊、磨坊內(nèi)沖突打罵，民間傳說尊碾子為青龍、磨子為白虎。正月初一的早上，人們忌諱把洗臉?biāo)疂姷厣希@意味著收麥碾場時會遭大雨。

　　幾千年來，這里是農(nóng)耕文明和游牧文明來回爭奪的邊境之地。慶陽境內(nèi)用來抵御游牧民族的秦長城，和400毫米等降水量線神奇地重合在一起，這是一條農(nóng)與牧的分界線。

　　為了守好這片土地，歷朝歷代派重臣來此任職。狄仁杰曾在這里為官。范仲淹在這里立下大功，為宋仁宗賞識：“吾固知仲淹可用。”他在這里寫下的《漁家傲·秋思》至今傳唱：“四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。”另一篇千古名文《岳陽樓記》開篇中“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”的“滕子京”，與范仲淹一樣，也曾在這里為官。

　　交融向新的慶陽文化

　　北魏的一名官員在慶陽的巖壁上留下的佛像，如今成為甘肅四大石窟之一的北石窟寺。“佛教在北朝時候，起到了一個文化融合劑的作用，使不同民族逐步從部族血緣關(guān)系變成地緣關(guān)系。造一個石窟，很多人捐錢，從姓名上我們就可以看出來他們來自不同的部族，但是大家共同做了一件事。”杭侃說。

　　在歷史演進和民族交融中，慶陽大地上生發(fā)出豐富的民間藝術(shù)和多彩的民俗文化。慶陽的嗩吶、香包、道情皮影，都是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

　　每一年，慶陽都會舉辦香包節(jié)盛會。人們給孩子們的前胸后背，甚至肩膀上都掛滿香包。這是一直以來的傳統(tǒng)。相傳公元前2300多年，中醫(yī)鼻祖岐伯就攜帶藥袋防疫驅(qū)瘟，又因草藥被稱為“香草”，藥袋也被稱為“香包”。在約1000年前的一座古塔中，考古人員甚至找到了一只金代的香包。

　　這里是“皮影之鄉(xiāng)”。1956年秋，環(huán)縣道情皮影藝人赴北京參加全國第二屆民族民間音樂舞蹈會演，參演劇目是《二姐娃做夢》。此劇剛一演完，前來觀看的毛澤東主席就讓秘書遞來紙條：“請將《二姐娃做夢》再演一次。”隨后演員再次表演了該劇目。此后數(shù)年，慶陽的皮影戲在法國、德國、意大利、加拿大、埃及、韓國等18個國家和地區(qū)上演過。

　　無論走到哪里，慶陽人都記著他們的生活。千百年來，他們在黃土上生兒育女、繁衍生息。就像他們在《信天游》唱的那樣：“咱們黃土里笑來黃土里哭。”

　　20世紀(jì)30年代，紅軍經(jīng)過二萬五千里長征來到這里，在慶陽南梁召開了陜甘邊區(qū)第一次工農(nóng)兵代表大會。當(dāng)時年僅21歲的習(xí)仲勛當(dāng)選陜甘邊區(qū)蘇維埃政府主席，被人們親切地稱為“娃娃主席”。這是土地革命戰(zhàn)爭后期全國唯一一個沒有淪陷的紅色根據(jù)地。

　　“周雖舊邦，其命維新”。出于顯著的區(qū)位優(yōu)勢——中國地理版圖的幾何中心、陜甘寧三省區(qū)交匯處、博臺線和胡煥庸線交匯點，國家西氣東輸、西電東送、東數(shù)西算等戰(zhàn)略部署先后落地慶陽，使這里從“隴東糧倉”成為“中國算谷”。

　　“對于一個社會的發(fā)展來看，經(jīng)濟、文化這兩個支撐缺一不可。如果只有經(jīng)濟，唯利是圖也不行；但是沒有經(jīng)濟的支持，可能發(fā)展不下去。所以我認為這一套書的出版正得其時。”清華大學(xué)中文系教授周絢隆說，“法國學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里講到了環(huán)境、人種和氣候的關(guān)系。這種文化氛圍反過來會塑造一個地方的精神面貌和文化面貌。”

　　因此，他認為，總結(jié)的意義是很重要的。“我們要看到慶陽文化在整個大文化版圖里是什么樣的，要看到我們的文明跟主文明之間的關(guān)系。”

　　1900多年前，生于慶陽的東漢思想家王符寫下：“是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”有書不讀，等于無書。中國作家協(xié)會副主席白庚勝說：“我們好不容易創(chuàng)造出的文化，好不容易編撰出的成果，我唯一希望的，就是繼續(xù)做好這套書的閱讀工作。”

　　白庚勝（中國作家協(xié)會副主席、十三屆全國政協(xié)常委、中國社會科學(xué)院研究生院教授）

　　這套書的的確確非常厚重，是對中國文化遺產(chǎn)保護工作的重大獻禮。我唯一希望的就是繼續(xù)做好這套書的閱讀工作。有書不讀等于無書，寫書不讀也是無用。希望每年通過讀書節(jié)、讀書比賽等形式，把這套書的知識、內(nèi)涵、精神掌握住，讓人們深深地理解什么是我們的昨天、我們的今天怎么辦、我們未來在這塊文化的土地上怎樣為建設(shè)新時代的中華文明作出貢獻。

　　周絢隆（清華大學(xué)中文系教授，人民文學(xué)出版社原副總編輯，中華書局原執(zhí)行董事兼黨委書記）

　　法國學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里講到了環(huán)境、人種和氣候?qū)ξ拿骱臀幕乃苄妥饔谩Ｒ虼宋幕且粋€地方文明的底蘊，是一種地域、人種和環(huán)境所形成的力量，這種力量會形成一種文化氛圍，而這種文化氛圍反過來會塑造一個地方的精神面貌和文化面貌。我們對過去的文化進行總結(jié)，其實是為了更清晰地了解自己。慶陽應(yīng)在更大的文化視野中明確地方文明的特色與邊界?；谶@些觀察，我們可以將研究提升到更高層次，更好地對接主流文化，并推動其傳播。

　　杭侃（北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，云岡研究院院長）

　　我們要重視黃土高原，重視慶陽在中華文明起源上的重要性。我們都知道周先祖不窋和岐伯，以及農(nóng)業(yè)和中醫(yī)藥的起源。除了這些傳說，我們可以看到南佐遺址的重要性。觀察南佐遺址可以發(fā)現(xiàn)，“土”是特別重要的一部分，地基處理以及夯土技術(shù)與現(xiàn)今民居的夯土工藝幾乎完全一致。中國古代基于“土”的建筑延伸出來的一套語言體系，比如夯土、地坑院等，都是非常重要的起源問題。

　　馬步升（甘肅省社科院研究員，甘肅省文聯(lián)副主席，甘肅省作家協(xié)會第六屆主席團主席）

　　這部叢書是全面了解和理解慶陽歷史文化的入門之書，工程浩大、卷帙浩繁。叢書所涵領(lǐng)域有輕有重，輕重穩(wěn)妥，有取有舍，取舍得當(dāng)。學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹，對先前的研究成果，有繼承，有超越，在繼承中實現(xiàn)超越。這部叢書是慶陽歷史文化研究方面的豐碑性著作，它為后人在這方面的繼續(xù)研究，設(shè)置了一道有相當(dāng)高度的學(xué)術(shù)門檻。用一句話表述，就是一套叢書在手，慶陽基本都有。

　　馬世年（西北師范大學(xué)黨委常委、副校長，教授、博士生導(dǎo)師，甘肅省先秦文化研究中心副主任）

　　甘肅作為華夏文明的重要發(fā)祥地之一，孕育和涵蓋了包括史前文化、根祖文化、周秦文化、黃河文化等早期文明形態(tài)起源、形成的重要內(nèi)容，而慶陽的歷史文化非常集中地體現(xiàn)出這一點。我們在《甘肅文化史》（中華書局2023年）一書中，特別講到了甘肅周秦文化的問題，尤其是對隴東的先周文化作了專門探討。《慶陽歷史文化大觀叢書》的出版，就是對這個主題的進一步深化與發(fā)掘，其意義是重大的。這套叢書也是一個非常好的鄉(xiāng)土教材，可以讓我們通過叢書認識慶陽，理解慶陽，進而熱愛慶陽。

　　于長江（北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心研究員）

　　我感覺編纂這套書的難度極大。慶陽因歷史、地理、文化等多方面原因，涉及因素極為繁雜。且并非僅以本地為中心，它實際上聯(lián)通四方、四通八達，與各方面都有密切關(guān)聯(lián)。這種交界地帶，包括后來的政治軍事交界區(qū)域，往往能發(fā)揮四兩撥千斤的作用。本次文獻收集及編輯工作，提出了許多值得深入探討的問題，正如學(xué)界常言：“提問比回答更重要。”在我閱讀這套書的過程中，發(fā)現(xiàn)其中有許多可持續(xù)研究的課題，這為學(xué)術(shù)界提供了廣泛而深入的探討空間。

　　張志剛（上海交通大學(xué)副教授）

　　在我看來，慶陽在中華文明的發(fā)展進程中從未缺席。很多時候，慶陽雖非關(guān)鍵決策的中心，卻始終是主戰(zhàn)場。無論是文化融合、新文化創(chuàng)立、新生產(chǎn)力的形成與推廣，還是人類社會發(fā)展中關(guān)鍵技術(shù)的產(chǎn)生（包括中醫(yī)藥的形成），在這些關(guān)鍵歷史節(jié)點，慶陽都在低調(diào)踏實中奠定基礎(chǔ)，守護著文明的火種，一次又一次地推動中華民族邁向發(fā)展的新階段。叢書的出版，以及過去幾年我們開展的諸多工作，標(biāo)志著慶陽在重新發(fā)展和崛起的過程中，開始主動向外界展現(xiàn)其歷史文化價值和發(fā)展成就，這本身就是一個具有歷史意義的變化。

　　中青報·中青網(wǎng)記者 杜佳冰